21世纪还会泛起“敬畏大自然”这样的荒唐口号，令人十分惊奇。何祚庥院士一篇《人类无须敬畏大自然》引发了一场“敬畏”大讨论。应该说，这个问题早在两千年前就已经被西门豹在“河伯娶妇”事件中解决了的。经由五四运动科学与民主洗礼的中国，在21世纪还会泛起“敬畏大自然”这样的荒唐口号，而且广泛盛行于传媒之中，才是十分令人惊奇的事。
何祚庥院士掩护情况是为了人类更好的生存和可连续生长，而“敬畏”之说否认生长，提倡无所作为，是与掩护情况的基础目的南辕北辙的。说话写文章应该合乎逻辑、切合事实，无论是作为记者还是学者，这都是最起码的尺度。
“敬畏”大讨论中泛起的“敬畏派”的几篇文章，为我们分析发生这一荒唐口号的心理泉源提供了生动的样本。从这些文章的写作思路可以看出，这些作者都有掉臂事实，藐视逻辑，信口开河，无知妄言的心理特征。【 】中的玄色粗体字是我的点评 “无须敬畏大自然”是妄言作者：杨斌（自称环保人士）泉源：新京报中科院院士何祚庥声称：“要严厉品评一个口号，即所谓‘人要敬畏大自然’———一种对人和自然的关系无所作为的看法。”此话出自中科院院士之口，不能不让笔者感应惊奇。
【任何具备科学自然观的人都知道自然现象不受人们心情的影响，无论是“敬”还是“畏”都只是人的心情，如果研究科学的人还相信“敬畏”能对“大自然”起作用，那倒是令人“惊奇”的。】从人类历史上看，每当遇到人类力不行拒的天灾，总会有人彷徨无措，有人疑惧人类自身的能力，有人对大自然发生敬畏的心理。
【有人彷徨无措并不能证明应该彷徨无措，遇到天灾而彷徨无措是消极有害的反映。与之相反，10岁的英国女童掌握了关于海啸的科学知识就能防止彷徨无措而冷静应对，让上百人逃得性命。
而彷徨无措只会使更多的人丧生。】、河伯娶妇其实，人类彷徨无措的实质，并不是因天灾自己，而是对天灾的成因及其运念头理的认知有限所致。【一切认知都是有限的，但也是有效的。自然科学生长到今天，人类对险些所有天灾的“成因及其运念头理”都是清楚的，包罗地震海啸，只是对其发生时间还不能准确预测。
】所有的学者，特别是从事自然科学研究的学者，无不在面临未知世界而不得其解时不行制止地彷徨无措。【在所有人中，“从事自然科学研究的学者”在“面临未知世界而不得其解时”是最不“彷徨无措”的群体，因为他们的职业习惯使得他们最清楚如何解开自然之谜。】即即是有所成就的从事自然科学研究的学者，当其理论被后人增补、拓展甚至推翻的时候，更会有一种发自心田的彷徨无措，以致对未知世界发生敬畏。
【此说让人怀疑杨斌是否见过这样的学者。当科学理论获得生长和进步时，学者的正常反映是感应快乐而不是“彷徨无措”。学者对“未知世界”的正确做法是探索而不是“敬畏”。
】人类现代科学的历史也不外区区400年，且在这400年的历史中，不停有新的假说、新的学科发生，用何院士的话来说：“从伽利略开始到现在，科学水准的生长是极为迅速的。”极为迅速生长的科学不停更新、淘汰原有的理论，即便如此，我们面临宇宙、面临赖以生存的生态系统以及我们自身，例如我们的大脑，仍然彷徨无措。【科学对生态系统和大脑都在举行扎扎实实的研究，没见到哪个研究者“彷徨无措”。】我们妄自尊大地打着科学的大旗，吹着征服自然、革新自然的军号干的蠢事还少吗？【与征服自然所取得的成就相比，“蠢事”确实是少少数，否则我们怎样解释人类平均寿命的增长呢？】如果我们确实要推行“以人为本”的原则，就应踏踏实实做学问，勿妄言。
【这句话倒是很值得杨斌先生自勉，这篇短小的文章里的“妄言”已经凌驾一般读者所能忍耐的水平了。】科学的生长简直影响着人类的未来，但科学的生长遵循着一条铁律：科学在本质上具有可被证明是谬误的特性，否则它就是宗教。
科学虽然是一盏明灯，但其所照亮的领域总是有限的，而未被科学照亮的领域又是动态的、变化着的，科学之光的扩展速度是否能赶得上未知世界的变化速度，恐怕今天没有人能说得清楚，哪怕他是中科院院士。【中科院院士听到这种蠢问题恐怕只有哈哈大笑了。
这样的问题只能说明提问者对“速度”没有明确的观点，所以不能组成一个科学的问题，只能用来参禅。】赵南元教授人类的生存与生长有赖于良好的情况，有赖于和谐的、平衡的生态系统，以情况为本、以生态为本自己就是以人为本，而且是以全人类为本。【看来杨斌还不清楚什么是“为本”，“以人为本”的意思是以人为一切价值的尺度。情况、生态不能“为本”的基础理由就在于情况、生态自己并不自动的提供价值尺度，而是一些狂妄自称情况代言人的人在提供他们的价值观。
】大自然造就了人类，人类的未来依然仰仗自然，很显然，人和自然的关系首先是个逻辑问题。所谓“在处置惩罚人和自然的关系时，推行的应该是以人为本，还是以情况为本，以生态为本？这是个深刻的哲学问题。
我认为，应该是“以人为本”的说法，是将人和自然的关系支解、对立的说法，如果不是刻意的，就是一个简朴的逻辑错误。【在这里发生“逻辑错误”的不是何祚庥院士，而是杨斌。如果不是“将人和自然的关系支解、对立”，而是把人看成自然的一部门（这个看法并不错），那么人的任何行为都是自然一部门的变化，此时以人为本也就是以自然为本，人对自然无论是“敬畏”还是“破坏”也都是自然的内部事务，没有什么不自然的了。
】作者：赵南元。
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